9月 28, 2015
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書評書介 [1]蔡榮裕 [2]
飄搖人心，
日本時代記憶的否定和潛抑何時了
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對生活在台灣的人來說，
關於日本人和中國人的記憶爭議，仍將是個議題，
如何在意識立場和社會政治決定外，
來看可能涉及的心理課題呢？
我以日本作家小熊英二最近出版，
《活著回來的男人：一個普通日本兵的二戰及戰後生命史》，
引起的相關聯想談談前述命題。
《活著回來的男人：
一個普通日本兵的二戰及戰後生命史》書影。
以口述歷史為軸，《活著回來的男人》處理戰爭記憶時，
以社會科學觀點進行分析，同時回應了社會結構變化。
作者小熊英二是慶應義塾大學總合政策學部教授，
關注小人物主角生命史，
對應當代日本社會、經濟、政策、法制等面向，
呈現當時日常生活裡學歷過程、選擇職業，
相關產業結構，和階級流動的課題等。
這本以日本民間百姓的戰爭記憶專書，
這時出現在台灣出版市場，
當然不會只是湊巧，如果只是湊巧，
那就在深度心理學的工作裡，提出假設和想像，
推衍其中的心理意含。
以外顯的台灣歷史記憶脈絡來看，
不論是出現在出版市場或公開宣說，
日本治領時代的記憶是被忽略的，
以「不曾發生過」的方式呈現。
近來隨著太陽花運動和反黑箱課綱微調學運後，
所流露再述說和日本有關的台灣史，
這些記憶變得有機會， 不再以「不」的方式存在。
太陽花運動和反課綱微調學運，
都有「反黑箱」的主題，
成為運動時主要的述求和聚集眾人之力的功能。
回頭來看「反黑箱」運動當時，是更政治意味做為催化力道，
但這些力道得以成為力道，勢必是有些心理的基礎。
是指向台灣人心走到目前，有打開自己心中記憶黑箱的意含？
只是個疑問句，因為實情需要再觀察，
在這塊土地上生活的人們，
將會如何對待各種和戰爭相關的各層面記憶。
何以目前的記憶市場上，會出現一些互斥的現象呢？
我是指日本時代的相關記憶，
和國民政府大量遷移來台灣的人，
和他們後代的受苦記憶呢？
我先說明佛洛伊德的論述做為基礎。
例如，某個案說出夢後，馬上說，夢中那女人不是我媽媽。
這是什麼意思呢？
這種以「不是」或「不」方式呈現的記憶，
佛洛伊德以「否定（negation）」來形容這種現象。
他假設潛意識裡，沒有「不」或「不是」的記憶，
不論以有或沒有型式存在潛意識，都是有存在。
這種以否定方式呈現記憶，
是指已漸浮現接近意識的記憶，
但以「不」的方式呈現了，浮現在意識上，
這並非意味著我們因為某些創傷，
而「潛抑」（repression）的不自覺防衛機制就消失了。
其實，以「不」或「不是什麼」方式呈現的記憶，
意味著潛抑機制還在作用，
創傷而受苦的經驗仍發揮作用，
讓創傷下的真正記憶，仍難以完全浮現。
我認為對人類來說，是否真有記憶的完全浮現，
仍是值得保留的說法，但佛洛伊德這些描述，
至今仍符合我們在心理治療實務裡的現象，
何以有些個案常先以「不是什麼」呈現記憶，
後來雖然變成「是」了，但他們的問題和症狀，
並沒有因有這些記憶，就馬上改善。
當然還有很多角度解釋這現象，
但前述記憶的否定和潛抑機制，是值思索的方向之一。
回頭來看，
例如，《活著回來的男人》，以有什麼發生過的方式呈現，
相對於台灣的日本時代受苦記憶的否定和潛抑存在，
讓這本書在以「不」或「不是那樣」方式呈現，
此刻以日本相關記憶，對照「不是」國民黨版的記憶，
就意味著另種「不是什麼」的方式。
好像是一種記憶的再現，但對照脈絡，
有「不是什麼」的潛意識意義。
潛意識沒有「不」的記憶，
這種以「不」的型式呈現出來，是有意識上知識的洞識（insight），
但潛抑的防衛機制不必然放下了，
使得人的記憶一直有這種困難。
但是這種困難卻構成了人的真實，而且透過行動，
變成我們眼前的現實。
例如，這本書目前在台灣出版（一種行動）的意義。
不過，眼前的現實是分裂，記憶的分裂，也許表象之一是投射成政黨等，
對於每個人自身經驗或被上一代傳承的失語，
卻在行動和情感上傳達出來的真實，
構成了對於外在現實上，大家難以對話和整合。
這涉及更深沈的人自身經驗，或傳承這些受苦經驗後的消化處理。
也涉及何以會有相排斥的感受出現？
當最近日本相關的記憶被呈現出來，
例如，終戰或勝利七十年相關活動，和台灣被轟炸的論述，
不再處於人民記憶的黑箱裡。
但是何以有人會說，這些日本相關的記憶，
讓國民政府帶來軍民的記憶被排斥呢？
就外顯上，顯然不合事實，
因為七十年來的記憶市場， 都是國民政府帶來的軍民記憶為主。
但我們不能忽略和抹煞的是，
何以當日本相關的記憶出現後，
帶來另一方的危機感呢？
如果我們說這些危機感，其實反映著當年至今，
某些不能呈現的經驗，例如，不能說反共無望論。
某些受苦經驗不能談論，不能想像的經驗，和當年台灣在地者，
因為語言隔閡，加上一些屠殺事件的記憶，
構成了另一種受苦（細節一定比這二分法更複雜）。
但仍以我們「不要成為怎麼樣」存在這塊土地上，
雖然行動上有了「不要怎樣」，
這土地上的人有了更多自由和民主，但是在這些「不」或「不是什麼」，
或是「不要怎麼樣」的心理動力下，
我們仍不可忘記，那些受苦和受創的潛在記憶至今仍然巨大，
在不同場域出現，仍需要在出現時，
被不斷地指陳出來，不是說了一次就算了，
也不是以過去就過去了來對待。
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