【北社評論】台灣 蔣介石 聯合國

【北社評論】

台灣 蔣介石 聯合國

http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/jun/16/today-o8.htm

◎ 陳儀深

*

今年距離一九五一年

簽訂的舊金山和約剛好六十年,

作為脫離日本殖民統治的台灣新紀元的開端,

本土社團將有一連串的紀念活動,

這容易理解;

但距離一九七一年

聯合國「中國代表權」的變動也是四十年,

台灣人要紀念什麼呢?

*

如果就聯合國二七五八號決議的內容,

把蔣介石的代表從他在聯合國組織

及其所屬一切機構中所非法佔據的席位上驅逐出去」,

似乎與台灣人無關。

*

但是也有很多人感嘆

「我們台灣」從此成為國際孤兒,

認為蔣介石僵固的漢賊不兩立政策為害匪淺云云,

這種感嘆可能會被檢討

「我們台灣」何曾加入過聯合國?

問題是,

兩蔣時代的戒嚴統治使台灣人

(至少是海外的台獨運動者)

全然與中華民國這個「國家」切割、對立,

淺顯易懂;

等到解除戒嚴後,

處在自由化民主化的李登輝時代

台灣人不但全面改選國會而且直接選舉總統

如此經過「憲法實踐」的中華民國在台灣

或者

所謂增修條文體制

可能已成為多數人想要保持的現狀,

此時吾人要像兩蔣時代

那樣予以切割、對立,

就要很用力、很費唇舌了。

*

主要的困難不在理論,

而是多數人的實際生活與感覺。

*

若要紀念一九七一年聯合國

所發生的「那件事」,

個人認為要追究的

確實是當時的最高領袖蔣介石。

*

根據蔣的日記,

一九七一年十月十八日說:

聯合國已成為叛國奸賊與侵略罪犯的淵藪,

吾人應潔身自好,

再不能與之同流合汙,

決定自動的退出聯合國,保存光榮歷史。」

十月二十六日又說:

今日我正式宣布退出聯合國,

此乃尼丑謀陷害我陰謀實現之一,

但不足致我死命耳。」

*

蔣介石在日記中稱呼美國總統尼克森為尼丑,

可見其偏見,

殊不知美國政府一直想方設法,

要在接受中共入聯的同時,

保住台北的中華民國政府在聯合國的席位,

外交檔案歷歷可考,

國家的大政方針

交給這樣一位偏執的老人來決定,

不慘才怪。

 

(作者為中研院近史所副研究員)

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[流亡的中國人台北政權    意圖竊取台澎主權]

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等到解除戒嚴後,

處在自由化民主化的李登輝時代,

台灣人不但全面改選國會而且直接選舉總統

如此經過「憲法實踐」的中華民國在台灣

或者

所謂增修條文體制

可能已成為多數人想要保持的現狀

此時吾人要像兩蔣時代

那樣予以切割、對立,

就要很用力、很費唇舌了。

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美國反對李扁用中華民國之名代表台灣人民

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台灣的ROC

成立於一九五○年三月,它不是國家

因此李扁頂著「ROC總統」的頭銜

稱「兩國論」和「公投入聯」,

是借台灣人民的權利

無國家地位的ROC確立國家地位,

美國總統國務院

當然要依台灣關係法反對。

*

美國政府

反對ROC總統公投

來改變

台灣人民「已具備國家地位」的法律地位。

*

入聯台灣人民台灣國的權利,

不是ROCROC總統的權利

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美國眾議院外交委員會主席

羅斯蕾婷娜

六月十六日在華府辦

台灣為何重要」的聽證會

強調

台灣關係法

雷根總統的六項保證

仍然有效指導美台關係」;

質疑

台灣不該選舉ROC總統」。

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續「與鄭弘儀談公投」[連根藤]

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慶祝台灣獨立一甲子

◎ 多田惠

一九五二年四月二十八日生效的舊金山和約

決定台灣從日本法理獨立

所以一九五二年才是台灣元年。

那麼二○一一年就是台灣六十年。

剛好一甲子。

恭喜!

(作者為日本人,任教於日本帝京大學

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————————–2758號決議——————————–

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聯合國2758號決議(1971.10.25)

否定

蔣介石中華民國駐聯合國代表團」,

裁定蔣氏政權中國的非法政府

移駐台灣也屬非法

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國家的條件

 

國家的條件 

 http://www.twtimes.com.tw/html/modules/news/article.php?storyid=136740

  吳芸嫻

今年是民國一百年,對中華民國國民而言,

國家邁入一百歲,誠屬大事、盛事、喜事,

因此,跨年之夜全台煙火狂燒兩億不足為惜,

接下來這一年,從教育部到文建會,從中央到地方,

各級中華民國政府轄下部會將如火如荼地展開

「中華民國,精采一百」的慶祝活動,

在亮麗繁華的廣告之下,

這個國家深層的內涵是什麼?

 她建國時所號稱的理念與使命是否達成?

這些攸關國格的精神內涵是否還有人在乎?!

「與妻訣別」的林覺民當時一死所追求的理想是什麼?

如果他地下有知,

看到自己所成就的在另外一個土地上被歌誦,

他是高興呢?還是嘆息

「你們自己呢?」「你們成就了什麼?」

「你們沒有屬於自己的英雄嗎?」

「假借英雄」

無疑地是一個國家自證其國格的一個簡單的管道,

然而,

國家是否「真實」存在,

最重要的是,

國家是否願意在「真相」中存在,

或寧可得過且過、似是而非,

如果選擇後者,

這個「政治實體」當然必須面對所有「似國非國」的情況,

「無法加入聯合國」、「國旗隨時(藏)在該在的地方」、

「加入國際組織還需聽命他國」、

「實現人民主權的公投提案可以任意被退案」等。

二十世紀以來國家數目劇增,

尤其是民主成為世界潮流,

無疑地反應世界人民的共同期盼,

都在追求一個依人民自決而成、

建立統治者與被統治者之間平等關係的新政治實體,

又名「現代國家」,

其與「前現代」國家的不同,

不在於年代,而在於內涵,

前者係依民主憲政而治,

後者則因渾沌之後而成。

依此觀點來看,

「中華民國」不會因為一百歲,

就自動成為現代國家,

甚至兩百歲、三百歲,

也未必會是現代國家,

成為現代國家的先決條件,

就是面對「前現代」的自己。

誠如米蘭昆德拉在笑忘書中所言:

「在國家的歷史中,往往不是只有光榮、

璀璨的過去,然而國家總是有意識地遺忘他不想回憶、

記起的片段,因為這些片段讓國家覺得羞辱、不光榮。」

就像人總是不願記起自己曾出糗的往事,

卻忘了自己大部分追求成就的動機

可能都源自於那出糗、挫折的經驗。

「中華民國在台灣」的存在是虛幻的,

而這種虛幻的邪惡,

在這塊土地上生活的人都有一份責任。

就如羅洛梅在權力與無知中所提示我們:

「人類在邪惡中發現自己的共謀。革命者對此渾然不覺,

最後的結果常常是取而代之,總有一日,

自己又成為下一個革命的對象。而反叛者不同,

反叛者承認,自己所反對的社會文化,

也是孕育塑造今日自己現有一切的根源,

因此,他尋求的是,社會良知的察覺與改革。」

就如奴隸制度,

不會因去除奴隸主而消失,

更重要的是,

思考什麼樣的社會狀態去支持這樣一個制度,

這才是走向文明的途徑,

十八%的「活」灰復燃

應該也可以站在這樣的角度去思考。

中華民國存在的許多不公不義,

只是反應人們身上善惡兼具的事實,

唯有承認這一點,

我們才不至於陷入道德的傲慢,

然而,

對人的寬容卻不能損及我們對真理原則的堅持,

就如羅洛梅在書末又言:

「年少時期既不羞赧也不叛逆的人,

在生理長成的歲月中,

對自己或他人都可說是毫無價值。」

璀璨的煙火、

華麗的廣告絕不羞赧也不叛逆應適可而止了,

「中華民國在台灣」的羞赧與叛逆

尚待少年國家國民意識的自覺。

加油了!

同胞們。

   (作者為台教會法政組召集人)