2017-01-08 20:28
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獨立評論
本文由曾文珍執筆，授權轉載自「獨立評論@天下」，謹此致謝。
文／曾文珍（紀錄片工作者）
純粹的初衷，無須用華麗的故事來裝飾；
誠實的態度，義無反顧的一路追尋，
終將讓人看見紀錄片的力量。
曾文珍：
誠實是信仰 請還給紀錄片一個單純美好的想像
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《灣生回家》作者田中實加因身分造假遭揭穿，
連日在媒體上鬧得沸沸揚揚，
連帶使得入圍第52屆金馬獎最佳紀錄片《灣生回家》的真實性
也受到質疑。
田中實加以灣生後代的假身分書寫《灣生回家》一書，
而她更擔任《灣生回家》紀錄片的出品人及監製角色，
一再以此假身分面對外界。
事發後，田中實加本人並沒有清楚說明，為何要編造假身分，
倘若是文學創作，尚有虛構的空間與灰色地帶，
然而，一旦踏入紀錄片這方土地，身分造假就是代誌大條；
因為紀錄片的價值，就是建立在「真實」之上。
▋紀錄片的真實是什麼？
觀眾買票進戲院看電影前，會考慮電影類型、影評或媒體報導，
帶著預期心理走進戲院，跟隨著電影進行一次旅行。
驚悚片、愛情片、戰爭片、科幻片等類型，各自有愛好者，
電影好不好看，觀眾自有評斷。
然而，對於紀錄片，觀眾的預期心理是建構在影片內容
是真實的人物或事件，
即使在影像美學做了重建（reconstruction）或重演，
也會提供資訊讓觀眾從中辨識。
英國紀錄片先驅約翰．葛里爾遜John Grierson（1898-1972）
在1926年為紀錄片（Documentary）下了定義：
「紀錄片是對真實事物做創意的處理」
（the creative treatment of actuality），
提供了當代紀錄片工作者創作時的論述基礎，
使得紀錄片製作在電影語言的使用上，有了更豐富的面貌。
去年（2016）獲得第53屆金馬獎最佳紀錄片的
《日曜日式散步者》（Le Moulin），以優美詩意的散文風格，
用重演與檔案影像建構了1930年代的風車詩社的歷史，
獨特的處理手法獲得了評審青睞；
同年舉辦的第17屆台北電影獎也頒予最佳編劇獎項，
肯定此片在敘事上做了精湛的詮釋。
當觀眾觀影時，清楚明白這是一部關於風車詩社的「紀錄片」。
創作上的美學手法有這樣的開闊性，
作者（導演）為何會選擇如此的表現手法，自然是觀眾好奇之處；
透過作者（導演）的論述，與觀眾再度進行對話，
紀錄片的討論有更豐富的藝術內涵。
到底紀錄片的「真實」是什麼？
呈現在觀眾眼前的是
由拍攝者（導演）及被攝者建構出來的影像敘事，
對拍攝題材做出的詮釋，只能說是在不違反誠實原則下，
所做出來的真實。
更重要的是，一部紀錄片的拍攝動機是什麼？
作者的態度又是什麼？
紀錄片工作者要誠實，這是公認的普世價值。
因為作者的誠實態度，
會帶領著觀眾一起去看見紀錄片中所揭露的種種，
觀眾相信紀錄片所說的是「真實」的，
會產生情感上的渲染、或思想上的改變，
更積極地可以成為促使社會進步的動力。
一旦有作者做假，道德的失格，
觀眾對紀錄片中所認知的「真實」價值，也隨之崩解破滅。
▋謊稱灣生後代，騙得大量感動
田中實加是《灣生回家》一書作者，她接受媒體訪問時，
談及籌拍《灣生回家》紀錄片拍攝的艱辛過程，
總會說自己是灣生後代，有其使命感，
她賣房子、抵押房子，花費了14年在台灣、日本兩地往返，
為了帶灣生回台灣，還給灣生歷史上的尊嚴。
而灣生快速凋零，若再不拍紀錄片，恐怕無法為灣生留下見證。
她啟動了《灣生回家》紀錄片的拍攝計劃，
聘請黃銘正導演執導，花了約2年的時間完成製作。
2015年8月，在flying V群眾募資網站上提案，進行上映資金募資。
募資計畫除了募集上映所需的費用，也提前為紀錄片宣傳。
在這個專案中，提案人田中實加的背景資料中有一些文字：
「田中實加常常不解，
為何日本奶奶田中櫻代、管家竹下健志、竹下朋子夫妻和一群日本朋友相聚時，總是一口流利台語，
連夭壽、三字經、五字經都順得不得了。
他們還常遊台灣，動不動就捐款，九二一捐款也罷，
連花蓮高中、北一女中好好的也捐，……」
這些文字做為溫情訴求，有極強的渲染力，感動了許多人。
原本預計募資100萬元，短短不到2個月，共有2,619人贊助此案，
快速募集了300多萬資金，遠超過當時的目標。
而在紀錄片上映前一年（2014），
《灣生回家》同名書籍出版，
她在自序中也提及自己如何努力想留住灣生歷史，
不要讓她的奶奶「田中櫻代」失望，
如何灰頭土臉地展開這段追尋。
這些關於身世的動人故事，不斷地播送，
也讓許多人願意出面協助紀錄片完成。
《灣生回家》紀錄片上映時，
田中實加以出品人、監製角色大量在媒體上曝光，為影片宣傳，
又因動人的身世故事，光環蓋過紀錄片導演黃銘正，
讓人把《灣生回家》紀錄片與田中實加直接畫上等號。
不少名人為此片推薦，政治人物也來站台，
田中實加因此擁有不少粉絲，這些累加讓《灣生回家》紀錄片
在票房上有亮眼的表現。
不知有多少人是因為對田中實加所說的身世故事，
大受感動進而贊助募資，或以戲院包場，或買票進戲院，
以具體行動力挺這部紀錄片？
現今看來，田中實加的身分造假被揭露，
這一路上的書籍出版、紀錄片上映的募資、網路上盜畫行為，
像是一個巨大的詐騙計劃，連帶使參與或提供協助的人，
不知不覺成了共犯，傷害眾多人的情感，
也讓《灣生回家》紀錄片的真實性蒙塵。
▋有意義的故事，為何要假身分加持？
《灣生回家》紀錄片可以有好的票房成績，
或許是因田中實加的灣生後代身分而有加持作用，
但不能否認，這是一部賺人熱淚、令人感動的紀錄片。
片中富永勝爺爺回到花蓮，找尋兒時玩伴，得知玩伴已不在人世，
他錯愕地掉下了眼淚；家倉多惠子奶奶到戶政事務所拿到戶籍謄本，
證明自己在這塊土地上出生，滿臉欣慰；
這些都是片中動人的情節。
灣生爺爺奶奶們接受專訪，拍攝團隊一路尋訪到日本，
也邀請他們回到台灣，重返兒時成長就學的地方，
回憶過去歡樂時光。
片中的人物是真實存在，他們除了出現在片中，
也參與紀錄片首映、映後座談，
更一同出席當年金馬獎頒獎典禮，攜手走在紅毯上。
導演黃銘正事發後對紀錄片拍攝始末做出說明，
他釐清了先有紀錄片拍攝在先，後續才有同名書籍的出版。
而書中的內容，也取材於紀錄片拍攝過程中得到的資料，
導演希望田中實加身分造假的事件，
不要與紀錄片拍攝畫上等號，不要傷害到灣生爺爺奶奶們，
也不該因此就抹煞了拍攝團隊的努力，否定紀錄片的價值。
其實，最令人不解的是，
即使沒有田中實加捏造的灣生後代身分，
都無損於《灣生回家》紀錄片的價值，為何她要假造身分？
此舉不但擾動了觀眾對紀錄片真實的辯證，也詐欺了大眾的感動，
造成社會對紀錄片工作者品格的質疑，影響層面之廣，超乎想像。
田中實加至今沒有說明原委，
外界透過遠流出版社董事長王榮文的臉書貼文，
才得知田中實加寫了兩頁聲明稿，為身分造假一事道歉。
王董事長的貼文中一段文字：
「作者刻意隱瞞身分、編輯如何查證？
對公共利益的真相追求和尊重隱私權之間如何拿捏？
馬克吐溫分析過小說與歷史的真實與虛構異同，
而「灣生故事是真實的、作者身分是虛假的」，
其動機值不值得寬容？
其功過值不值得三七開？
説謊和誠實只是簡單的加強道德問題，還是更複雜的時代病？」
這些文字提出一些思考面向，卻無法說服人，更難息眾怒。
▋回到紀錄片的初衷
在紀錄片製作的倫理中，誠實是至高的信仰，
說謊與欺騙都是絕對不容許的行為。
而號稱追求公共利益，卻是以捏造事實出發，
這樣，所謂的公共利益，還是公共利益嗎？
又何來功過相抵的討論？
田中實加的造假事件，像是一顆被吹捧漂亮的氣球，
越吹越大，砰一聲破了，傷及一堆人。
在台灣的山巔海角，有許多紀錄片工作者默默地為拍攝紀錄片努力，
正在戲院上映的《黑熊森林》紀錄片，
是李香秀導演花了6年時間深入森林拍攝；李立劭導演耗時6年，
獨力完成《滇緬三部曲》。
他們缺乏資源、沒有媒體報導，安靜地完成他們的紀錄片，
他們不會用空泛的「愛台灣」字眼，來加強使命感，
來形塑自我形象，他們相信，當紀錄片以公開放映與社會對話，
紀錄片的價值就產生了。
對紀錄片工作者來說，紀錄片拍攝的初衷是什麼？
這是最需要思考的課題。
或許是對世界的好奇心，想去關心、去理解身邊的人事物，
因此產生了巨大的能量，完成一部影響深遠的紀錄片。
純粹的初衷，無須用華麗的故事來裝飾；
誠實的態度，義無反顧的一路追尋，
終將讓人看見紀錄片的力量。
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[ 田中實加身分造假的事件 ]
片中的人物是真實存在，他們除了出現在片中，
也參與紀錄片首映、映後座談，
更一同出席當年金馬獎頒獎典禮，攜手走在紅毯上。
導演黃銘正事發後對紀錄片拍攝始末做出說明，
他釐清了先有紀錄片拍攝在先，後續才有同名書籍的出版。
而書中的內容，也取材於紀錄片拍攝過程中得到的資料，
導演希望田中實加身分造假的事件，
不要與紀錄片拍攝畫上等號，不要傷害到灣生爺爺奶奶們，
也不該因此就抹煞了拍攝團隊的努力，否定紀錄片的價值。
其實，最令人不解的是，
即使沒有田中實加捏造的灣生後代身分，
都無損於《灣生回家》紀錄片的價值，為何她要假造身分？
此舉不但擾動了觀眾對紀錄片真實的辯證，也詐欺了大眾的感動，
造成社會對紀錄片工作者品格的質疑，影響層面之廣，超乎想像
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