林楠森 BBC中文網駐台灣特約記者
更新時間 2011年10月19日, 格林尼治標準時間09:59
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/taiwan_letters/2011/10/111013_twletter_minguohistory.shtml
民國的不同史觀
台灣百年國慶，國民黨執政當局提出的史觀在台灣內部也受到了挑戰
隨著中華民國於台灣渡過百年國慶，
台灣提出了有別於北京的民國史觀，
但國民黨執政當局提出的史觀，在台灣內部也受到了挑戰。
官方的國史館在百年國慶前夕發表了一部辛亥革命紀錄片，此一名為＂鼎革之際＂的紀錄片論述下的革命成功，不是僅靠著幾名開國英雄，更多涉及了從1911年十月至1912四月的一連串談判與交涉。
國史館館長呂芳上說此一紀錄片平實客觀不帶意識型態；
而用出席發表會學者的話來說，這是對過去史觀的＂去熟悉化＂，
有別於過去的黨派立場與意識型態，重新建立對辛亥的歷史記憶。
若就辛亥革命此一歷史事件，國民黨政府在百年後論述的確少去了過去那種政治宣傳的成份，但在台灣充滿爭議的歷史解釋，不在單一的歷史事件，而是對於辛亥革命後延續至今的民國史觀。
史觀爭議
在民國史觀爭議中的一段插曲是第一夫人周美青，穿著去年同一套服裝出席國慶典禮，這被國民黨立委要求國史館列入正史記載，呂芳上除同意外並說真正的偉大事業是從平凡中看出來，馬夫人衣著移風易俗，對整個時代有很好的影響。
這種將瑣事上綱到某種重大意義作法，沒有意外地引起側目與批評。
這喚起了台灣長期戒嚴下的共同記憶，比如人們在小學課本中，讀到蔣介石到一條小溪看到了魚群逆流而上，因而得到啟發成就一番大事業。
除了這種不甚與時俱進的＂史觀＂外，國民黨拍板定案的主流民國史觀，由於其界定了現實下兩岸是何種關係，所引起的爭議比撰史讚美第一夫人這種事件更為深廣
同為台灣政府的國史館長，但在民進黨執政時期擔任此一職務的張炎憲，與現任的呂芳上史觀有所不同。
由張炎憲在國慶節前夕主持的《揭穿中華民國百年真相》新書發表會上，一群學者說台灣的民國史在國民黨長年主導下，人民只能順其擺弄，久而久之國民黨的史觀成了一言談，使得歷史真相被淹沒曲解。
＂百年真相＂
對於執政當局以＂精採一百＂來定義中華民國，他們指出歷史上的一些史實經常被有意掩蓋，比如中華民國成立後有兩個以上政權存在成為常態，且這些對立的政權不惜動用武力爭斗，經常導致生靈塗炭造成浩劫。
中國在辛亥革命後至1949年間的內部動亂局勢，台灣長期以來的民國史將其視為國民黨正統政府清除野心勢力的戰爭，且相當強調在此一正朔下蔣介石作為孫中山傳人的角色。
這群台灣教授協會與台灣歷史學會的學者表示，在國民黨史或國民黨的中國現代史中，孫中山與蔣介石被塑造成偉大領袖有其自身的政治目的與必要，但台灣人民卻被普遍灌輸接受這種說法。
他們提出不同於國民黨在台灣長期建立的民國史觀還包括：中華民國以戒嚴體制統治台灣，使台灣社會長期籠罩在恐布氛圍中，以及中華民國被逐出聯合國後，國民黨的捍衛中華民國只能在台灣說，一齣台灣即不被承認，自己也不敢捍衛。
提出這些不同於台灣主流史觀的學者說，台灣的中華民國百年歷史都是站在國民黨的角度所寫，而他們說出的是國民黨不說，以及不敢說的內容。
現實意義
國民黨定調的史觀在台灣雖仍不乏支持者，但在民主化以來從台灣自身角度出發的史觀，也漸漸地撼動了傳統史觀的主流地位。
這種不同史觀反映在政治上的是國民黨與民進黨的不同立場，而最具當代現實意義的歷史解釋，則是中華民國與台灣的關係。
馬英九在雙十講話中說，中華民國若沒有台灣則可能在內戰後走入歷史，這樣的表面上與民進黨類似，然而他的前提是中華民國在抗戰中犠牲兩千萬軍民生命，台灣才結束日本殖民統治，而在他的定位中台灣是他的家園，中華民國則是他的國家。
民進黨主席蔡英文對中華民國提出的史觀則是：過去六十二年來中華民國失去了它原來建立的國土，只存在台灣，今天大多數的台灣人民都能認同中華民國就是台灣，台灣就是中華民國，這是中華民國的新生。
蔡英文的史觀更符合民主化以來的民調顯示的台灣民眾看法，但馬英九的史觀具有通過教育等渠道已長久傳播的優勢，總統選舉的結果無疑地將被視為民眾對兩方論述的判斷結果，而幾乎可以確定的是，在雙方各具社會支持下，兩種不同的史觀在選後仍將持續。
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————————民國借殼虛擬一百——————————————
去年五月初，
研究民族主義的大師安德森訪台，
演講時他形容兩岸慶祝建國的作法
「就像年輕人終日在電腦前凝視自己的臉書」，
最後他還丟了這麼一個問題，
「如果我是台灣人，我會問為什麼要慶祝？」
安德森不愧是一代宗師，
恰到好處地點出「民國一百」在台灣本質上的尷尬。
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蔣介石私人政府流亡到台澎六十六年
–「有誰問過台灣人嗎？ （Has Anyone Asked Taiwanese? ）」