2017年8月16日
https://cn.nytimes.com/opinion/20170816/comfort-women-japan-south-korea/zh-hant/
觀點
本文作者Ilaria Maria Sala是一位居住在香港的作家。
IILARIA MARIA SALA
慰安婦為何仍是一個禁忌話題
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香港——不久前的一天晚上，吃過晚飯後，
我和朋友們站在交易廣場的亨利·摩爾(Henry Moore)雕像附近。
我們不願就此道別，但身後的一個揚聲器音量太大，
我們不得不匆忙分手。
「數以十萬計的婦女遭到了皇軍的性奴役，
日本政府從來沒有真誠地道過歉，也沒有賠償過她們，」
高音調的普通話、粵語、日語和蹩腳的英語女聲錄音輪番上陣。
這是一個小規模的抗議活動：
兩個身材魁梧的中年男子在旁邊晃蕩，
一名婦女將頭靠在擺有傳單和捐贈箱的桌子上，
還有兩個青銅材質的光腳女孩雕像，一個女孩穿著傳統韓國服裝，
應該是韓國人；另一個女孩穿著中式褲衫。
青銅女孩茫然地盯著附近的日本領事館，緊握的拳頭放在腿上。
她們腳下放置著被醜化的日本首相安倍晉三(Shinzo Abe)的圖像，
彷彿是踩在他的臉上。
雕像和抗議號稱是在向「慰安婦」致敬
——有8萬至20萬名婦女在第二次世界大戰期間被招募，
為日本士兵提供性服務，其中大多數婦女來自朝鮮半島，
也有些來自中國、台灣、菲律賓，以及其他東南亞國家。
但是雕像旁邊的兩個男子屬於一個稱為「保衛釣魚台」的香港團體，
中國和日本都聲稱對這些島嶼擁有主權（日本人稱其為尖閣諸島）。
青銅女孩身上掛著的大部分旗幟都有反日口號：
「反對安倍走上軍事化的老路」、「釣魚台是中國領土」。
隨著慰安婦陸續離世——截止上個月底，
韓國只剩下37名仍健在的受害者
——這個議題被用來為其他議程，
而且往往是民族主義議程服務的狀況變得越來越明顯，
也越來越經不起推敲。
剩下的幾個倖存者被強加上一個沉重的象性徵角色
——對於她們長期希望獲得認可、恢復尊嚴的要求來說，
這是又一個打擊。
在東亞各地以及其他地方，類似香港這對雕像的還有20多個，
大多數是以2011年擺放在日本駐首爾大使館前面的
韓國女孩雕像為藍本。
最初的那尊雕像被初創者稱為「和平之像」(Statue of Peace)，
它成為了每週反日抗議活動的聚集點，
其中有些活動在日韓有主權爭議的島嶼問題上鼓動戰爭，
或是呼籲抵制日本商品。
韓國慰安婦事業不僅為民族主義利益集團所綁架，
也為該國混亂的國內政治所綁架。
2015年，朴槿惠政府和日本政府達成協議，
好像終於解決了兩國在這個問題上的爭議。
日本政府承認戰時日本參與了為士兵招婦女賣淫的行為，
並同意為當時仍然健在46名韓國慰安婦
設立10億日元（約900萬美元）的基金。
一位政府官員說，
安倍晉三「對於遭受了無法估量的痛苦和不可治癒的生理
和心理創傷的慰安婦，再次表達發自內心的誠摯歉意和悔恨」。
但是，安倍晉三的措辭卻接近於1993年的一項正式聲明，
被一些慰安婦認為缺乏誠意。
在一些人看來，安倍後來似乎也背離了自己的聲明，
因為他告訴日本國會，
2015年的協議並不要求日方向韓國慰安婦發送道歉信。
從一開始就有問題的協議，問題變得更大了。
去年12月，在協議簽訂一週年之際，
反對者在韓國第二大城市釜山的日本領事館附近
搭建了另一座銅像。
日本要求將其拆除，被韓國當局拒絕後，日本召回了部分外交官。
在朴槿惠因為腐敗指控遭到彈劾之後，
文在寅(Moon Jae-in)今年5月當選為新總統。
他的政府最近宣布，
將於明年開始為慰安婦指定一個正式的紀念日，
很有可能是8月14日，即日本在1945年投降的日子。
文在寅政府也宣布要在首爾興建一座專門的博物館和研究所。
政府稱，考慮這些措施的一個原因是，近期的一次民意調查顯示，
75%的韓國人認為2015年的協議並沒有解決慰安婦的爭議。
這個問題已經成為韓國在日本帝國手中蒙受恥辱的象徵，
它涉及最禁忌的主題：婦女與性。
1991年，就在越來越多曾經的慰安婦開始發聲之際，
首爾當局拒絕了在市中心修建紀念碑的建議，
說原因是「有損城市景觀」，
但他們的拒絕掩蓋了一種深層的不安，一種集體恥辱。
關於這個問題的公開討論
似乎一再回到慰安婦的貞潔遭受侵犯這個點上。
1992年年初，
《東亞日報》(Dong-a Ilbo)發表了許多讀者來信，
信中譴責這些女性所遭受的玷污，
其中一封聲稱「韓國女性認為，貞潔比生命本身更重要」。
到目前為止，韓國唯一用於紀錄慰安婦經歷的場所是「共享之家」，
那是由一個私人佛教基金會於1992年在農村修建的庇護所和博物館，
倖存的慰安婦在那裡生活並接受藝術療法。
她們的很多畫作表現了婦女被拖拽著胳膊和腿，
很血腥，表情明顯帶著絕望。
這些畫作絕不像帶著近乎脫俗的天真的青銅女孩雕像。
但任何敘述至今仍必須強調慰安婦的這種備受珍視的貞操，
一旦偏離這一點就會引發爭議。
首爾世宗大學(Sejong University)的文學教授
朴裕河(Park Yu-ha)在2013年的著作
《帝國的慰安婦》(Comfort Women of the Empire)
中認為，這些女性在戰時的經歷，
不應該被簡單地說成一則
「純潔無辜的少女被日軍脅迫，淪為性奴」的故事。
一批倖存者起訴朴裕河誹謗，並且儘管她們敗訴了，
朴裕河仍被包括一些歷史學者在內的批評人士醜化為「親日叛徒」。
朴裕河在書中稱，
軍隊妓院裡的一些女性是收取報酬的性工作者，
還有一些是傭人。
她還以檔案文件和第一手的敘述作為證據，
稱儘管很多慰安婦的確是被迫成為性奴的，
但並不是所有慰安婦都是年輕女性，
並且她們的遭遇很多應歸咎於那些許諾她們上前線掙錢的韓國男性。
換句話說，朴裕河的意思是，至少部分韓國人曾與日本人合謀。
這正是為什麼對一些人來說，慰安婦必須被描述成
年輕、單純、貞潔的性奴：任何與此相異的敘述，
都意味著要面對一個更具挑戰性的觀點，
即部分韓國女性的確和敵人睡過覺，
不管是從字面意義還是比喻意義上，並且其他國人可能也與此事有關。
上週，已知的首部慰安婦影片上線。
畫面顯示，站在中國士兵旁邊的，是六名舉止畏縮的婦女，
而不是小姑娘。
但隨著這些真實存在、遭受過蹂躪的女性陸續離世，
有關她們的遭遇的簡化表述
——一個被誇大的、有關貞潔遭到侵犯的故事
——正在取代她們，同時不願去更全面地正視所有人，
包括韓國人在戰時的所作所為。
在東亞和其他地方，
在既代表又不代表慰安婦悲慘經歷的純銅塑像旁，
擴音器和條幅在高聲宣傳著某一個版本的歷史，
這是一個無法正視自身複雜性的版本。
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[ 韓國官版歷史 , 消費慰安婦 ]
這些女性在戰時的經歷，
不應該被簡單地說成一則
「純潔無辜的少女被日軍脅迫，淪為性奴」的故事。
她們的遭遇的簡化表述
——一個被誇大的、有關貞潔遭到侵犯的故事
——正在取代她們，同時不願去更全面地正視所有人，
包括韓國人在戰時的所作所為。
[ 相關 ] 2017慰安婦為何仍是一個禁忌話題[ 紐約時報 ]
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[ 聯合國禁止酷刑委員會 欲主控 慰安婦議題的歷史詮釋權 ]
聯合國禁止酷刑委員會
聯合國人權事務高級專員辦事處（OHCHR）
[ 相關 ] 日本政府批評,聯合國修改慰安婦共識的建議[ 共同社 ]
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[ 韓國教授稱慰安婦是日本士兵「戰友」遭起訴 ]
「他們不想讓你看到慰安婦的其他方面，」
「如果你這樣做，他們便認為你是在淡化問題，縱容日本。」
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父權社會、中央集權和貧困在慰安婦招募中扮演的角色
威逼利誘婦女進入「慰安所」的， 是韓國的投機通敵者
和
日本的私人招聘人。
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朴裕河著《帝國慰安婦》讀後
從台灣人的觀點看日韓慰安婦的爭議
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一位駐台的韓國外交官跟我聯絡，
希望能幫他安排拜訪台灣的慰安婦，讓我很感詫異。
但我還是聯絡了相關團體，了解台籍慰安婦的實際狀況之後，
我回覆他說，台灣與南韓慰安婦的情況不同，
為了不對台籍慰安婦造成二度傷害，
以及引發不必要的「反韓」、「反日」風潮，
最好不要去碰觸這個敏感的議題。
他後來接受我的建言，放棄了這個念頭。
我大約可以猜出他想探訪慰安婦的用意，
很明顯是想要配合韓國政府的政策「做業績」邀功。
台灣的慰安婦問題，與南韓截然不同；
南韓很明顯是拿來當做「政治炒作」，
把「反日」的民意炒作到成為國家政策的後盾；
但是在台灣，不要說慰安婦的議題，
連反日的操弄根本毫無市場。
[ 相關 ] 從台灣人的觀點看日韓慰安婦的爭議[ 朱立熙 ]
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[ 中國的台灣當局慰安婦議題的歷史詮釋權 ]
在這群人心中，慰安婦議題早已脫離慰安婦，
他們亟欲主控歷史詮釋權，
是因為慰安婦歷史折射出他們所想像的史觀。
反對受迫即等於親日加台獨；
反之，不贊成有自願可能就是親中加統一。
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