2017年01月04日

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※作者為高雄應用科技大學通識中心兼任助理教授／詩人

李敏忠

賴和紀念碑。

（圖片來源：彰化城鄉局）

日治時代台灣人的「自由」想望

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近日總統府因擷取賴和作於1915（時年21）年

的〈乙卯元旦書懷〉：

「自自由由幸福身，歡歡喜喜過新春。」二句

改為「自自冉冉、歡歡喜喜」作賀歲吉祥話，而引發諸多討論。

對此，筆者以為其中對「由」、「冉」字跡的討論，

至今已獲得釐清，當「由」字無誤，在此不再贅述。

此外，諸多討論當中，讓人印象深刻的是

有人對賴和不諳「自由」的質疑。

或謂時年 21，1915年在彰化開業行醫的賴和，

對是否受到日本維新思想，

或梁啟超新民思想影響而有「自由」概念心存質疑。

也認為賴和所「受過的漢語教育是絕對沒這些的。」

其實這些質疑是無謂而多餘的。

「自由」一詞，在日治時代的台灣，早已是生活用語。

這查一下由小川尚義主編《台日大辭典》

（台灣總督府編、上：1931、下：1932）的詞條即知：

至於賴和本人，除了〈乙卯元旦書懷〉之外，

其〈題自由奔放圖〉（1915-1917） 也用了「自由」一詞：

「一鈎月影印沙灘，遠海無風漾碧瀾。濃自多情郎薄倖，

自由魂共夜潮寒。」再者，

賴和對1919年三月《崇文社文集》十五期

刊出數篇〈台灣青年自覺論〉為名的徵文文章，

其中有人提出要青年「求學問之進步，謀事業之發展。

為同化實現之張本，為他日雄飛之資料」。

賴和則有感而發地說出其異見。

其中有言：「生於台地，不敢自忘為台人，心希同化，不敢自求。

隨遇為安，以力作活，事所當事，行所當行，為自自由由幸福之身，

作歡歡喜喜太平之民，如斯而已。

戲廢學荒，願諸先覺有以覺我小子之迷惘。」

（見林瑞明編《賴和手稿集 筆記卷》

（彰化：賴和文教基金會，2000））。

這一年，賴和25。在同化政策之外，

「自自由由幸褔之身，作歡歡喜喜太平之民」

是其殖民地解放的終極想望。

這想望，

在蔣渭水的《臨床講義》（1921.11.31）也可看到。

文中蔣渭水主張以

「正規學校教育最大量、補習教育最大量、幼稚園－最大量、

圖書館最大量、讀報社最大量」策略

作台民「智識營養不良」的解藥，此心同理，皆為對抗同化，

尋求殖民地的終極解放。

這想望不是自由，是什麼？

然而於今，卻有人質疑、不知日治時代台灣智識分子的自由想望。

這便是一種對台灣歷史理解的闕如使然，

更牽涉到我們的文學教育內涵、體制等老問題。

別再自欺欺人了，

我們可能熟知唐宋古文八大家之名、軼事及作品，

卻不見得了解如賴和、文化協會與民報的關聯。

我們的人文教育真的病了，而且很重。

筆者以為，我們的台灣古典、現代文學的訓練宜「最大量」。

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