看電影、看文化、看國家

http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/oct/16/today-f2.htm

三部電影，反映三個不同國度的文化形貌—

《父後七日》：喧鬧；

《春之櫻》：細膩；

《卵》：深沉—分別是台灣導演王育麟和劉梓潔、日本導演山田洋次、土耳其導演森米．卡潘諾吉的作品（他的夢土耳其：約瑟夫三部曲，包括《蜜》、《乳》、《卵》）。

三部不同國度的電影，導演都是編劇。

台灣的《父後七日》有兩位並列導演，之中一位是。

三部電影都處理了長輩死亡的題材。怎麼看待死亡？

形式和儀式反映的文化，呈現在電影裡。

在我們自己的國度，《父後七日》是三部電影中最賣座的，是《海角七號》後，另一種盛況。

雖然沒有破億，也有三千萬票房。

口碑不錯，被認為好看，因為好笑。

以喜劇、甚至鬧劇的方式處理沉重的死亡主題。

台灣基督長老教會的盧俊義牧師

在台北東門教會通訊裡的一篇文章，批評了《父後七日》的爆笑、鬧劇，認為是對台灣文化、宗教的不當詮釋。

以盧牧師長期對電影的熱度與熱心推介，他的意見也應該被注意。

《父後七日》反映了道教式形貌；《春之櫻》反映的是佛教式風格；《卵》反映的是回教式情境，但更重要的是各自反映的台灣式、日本式和土耳其式文化樣態。

《父後七日》這部電影是散文。

原著就是劉梓潔的一篇散文，處理了在台北工作的敘述者在父親死後七天的經歷和觀照，悲傷被爆笑取代，但最終仍看得見敘述者回到自己時的悲傷。

電影其實以笑點為賣點，誇大了祭祀民俗的粗鄙性，刻意凸顯「台客」風格。

《春之櫻》的敘述者是一位與寡母一起成長的年輕女性，與醫生的婚姻因浮浪的舅舅而破壞，但在街坊的水電工找到真愛，也寬宥了死於多重病因、社會邊緣人的舅舅，重新展顏。

山田洋次電影的國民性，細膩觀照了庶民的人生。

這部電影是小說。

《卵》看得見土耳其導演的詩境。

一位寫過詩，在伊士坦堡看舊書店的主角，母親病逝，回到家鄉，因純真表妹而與過世母親和解，重新找到人生之路。這部電影是詩，呈現在映像裡。

電影是產業，更是文化。從電影可以看見一個國度的文化質地和社會形貌。

（作者李敏勇，詩人）