發布 2020.06.15 | 15:52
新頭殼newtalk 文/管仁健
深層集團, 暗黑集團：deep state
Chinese Refugees 1949,中國難民1949
The endless Chinese civil war of the China Lobby in Taiwan
after 1949.
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THE SOONG DYNASTY
宋子文 T. V. Soong, the Harvard-educated business tycoon
who became Chiang Kai-shek’s Prime Minister,
it is merely said that for a time he was the richest man in the world
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The SOONG DYNASTY in Taiwan
They are all Hakka Chinese
Madame Chiang Kai Shek,Soong Mei-ling and Tsai Ing-wen
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文學家鍾肇政
圖:文化部提供
（攝影家林柏樑先生攝影）
蔡英文總統頒贈褒揚令，
由鍾肇政次媳蔣絜安代表接受。
圖：總統府 / 提供
褒揚令就一定不能說點「人話」嗎？
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中華民國總統的褒揚令，向來也就是行禮如儀的官樣文章。
2012年5月，馬英九總統發褒揚令給了國民歌后鳳飛飛。
但在前一年的5月29日，馬總統也褒揚令給警總司令汪敬煦。
潔身自好的鳳飛飛，一生中最痛苦也最感羞辱的，
就是當年被警總栽贓「開黃腔」，以致被判「歌監」3個月。
34年後鳳飛飛含冤過世，另兩位開黃腔事件當事人康弘與黃西田，
才在TVBS的《2100全民開講》節目裡，公開證實了盛傳已久的流言，
鳳飛飛是因拒絕警總高官的「欽點」才遭此「薄懲」。
康弘甚至在節目裡直接點名：
「現場有一位，有一位就是我們警總的最高首長，
警備總司令最高首長也在現場，他希望鳳飛飛去坐一下。」
透過當事人康弘的點名指控，
我們才知道原來鳳飛飛是因婉拒當時警總司令
汪敬煦的「欽點」才招此橫禍。
馬總統先褒揚加害者，又褒揚受害者，
讓所謂的總統褒揚令瞬間褪色貶值。
8年後蔡英文總統頒發的褒揚令，在鄉民間也議論紛紛。
當然，議論的不是受褒揚者生前有何爭議，而是褒揚令的文字本身。
2020年6月14日《新頭殼》報導
「『台灣文學之母』鍾肇政16日辭世，享耆壽96歲，
追思禮拜音樂會今（14日）於桃園市龍潭國小舉行，
蔡英文總統與行政院長蘇貞昌都出席追思會，
蔡總統也追頒一等景星勳章暨頒贈褒揚令，
表彰鍾老一生對客家文化及臺灣文學的崇高貢獻。
蔡英文總統先追頒一等景星勳章，由鍾肇政次子鍾延威代表接受，
隨後頒贈褒揚令，由鍾肇政次媳蔣絜安代表接受。……」
用辭空洞又缺乏情感的褒揚令
享壽95歲的文壇大老鍾肇政，長年筆耕不輟，在台灣文壇與葉石濤齊名，
兩人被並稱為「北鍾南葉」。
桃園市政府文化局已出版《鍾肇政全集》38冊。
但在2017年3月2日，
高中國文課綱「文言文和白話文比例修正案」引發各界爭議時，
鍾肇政在《文學台灣》雜誌社，領銜與陳芳明、吳晟、廖玉蕙等
135位作家發出聲明連署，支持調降文言文比率。
但蔡英文總統頒發褒揚令全文卻是：
「總統府前資政、文壇耆宿鍾肇政，智器高華，熙怡沖簡。
少歲浸淫古典名家巨著，優游中外藝文雋品，探采淬琢，蹊徑別開。
平素埋首操筆，專擅小說迻譯，描繪鄉居生活年景，推闡歷史社會軌跡；
執秉戰後跨語言特質，寫映動盪大時代感悟，
尤以《濁流三部曲》、《臺灣人三部曲》、《魯冰花》等鴻篇標稱，
旨豐慮遠，造懷載實；沾溉沁潤，深植人心，允為本土大河小說先驅，
爰有「臺灣文學之母」令譽。
嗣慨捐手稿圖書千件，提攜獎掖後進新秀；宣力族群意識福祉，
扢揚故里風尚民情，籌思純粹，胸臆自出；志道依仁，翰苑流詠。
曾獲頒吳三連文藝獎、國家文藝獎、中國文藝協會文藝獎章、
總統文化獎、行政院文化獎暨二等景星、卿雲勳章等殊榮，
復獲追贈一等景星勳章，騰茂蜚英，清芬永挹。綜其生平，
殫瘁臺灣鄉土文學盛業，纘衍客家文化母語薪傳，賸馥遐緒，世範聿昭。
遽聞鶴齡殂殞，悼惜彌殷，應予明令褒揚，用示政府崇禮邦彥之至意。」
很多義憤填膺的鄉民，痛斥蔡總統頒發這種文言文的褒揚令，簡直就是甩了這位「支持調降文言文比例，強化台灣新文學教材」的文壇大老最後一耳光。
但本魯要說句公道話，這張褒揚令用的其實也不能算是文言文，
就像《三國演義》、《紅樓夢》不是文言文一樣，
只是沒有今日這麼白話而已。
這張褒揚令主要的問題是用辭空洞，缺乏情感，無論改寫得再白話一點；
還是反其道而行，改得更文言一點，都像是葬儀社免費提供的制式祭文，
大家當成沒血沒肉的金童玉女，典禮結束就可以拿去燒了。
文言文就像是騎兵一樣
本魯雖然讀的是台文所，但自祖父至我三代以來，大學讀的都是中文系。
先父一生在職場很不得志，師大國文系畢業的他，在小學教書40年，
卻沒教過一天國語，全都在教數學與自然。
加上車禍斷腿、多次因病住院、早期還要應付特務定期上門訪查，
消磨了他前半生的歲月。
為了避禍與連累家人，先父在家讀的永遠都是艱深的聲韻學，
以及《清稗類鈔》《陶庵夢憶》《春申舊聞》等各種與現實無關的雜書。
不誇張，本魯從小也都不曾讀過任何注音的童話或傳記，
一開始接觸的就是這些不脫窮酸味的文言文。
日後能當編輯餬口，是不幸，也是有幸啦！
因此對於文言文，本魯也有著很深的感情，
家中藏書文言文的至今也仍多於白話文。
然而就像蘇軾〈赤壁賦〉裡對客人所說：
「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，
則物與我皆無盡也，而又何羨乎？」
文言文的利弊與存廢，都讓本魯想到「胡服騎射」這典故。
《史記》卷110〈匈奴傳〉裡提到「而趙武靈王亦變俗，
胡服、習騎射」。什麼是「胡服騎射」？
原來在春秋時代，戰爭只是貴族之間的事，
孔子教導的「射御」並非射箭騎馬，而是射箭駕車；
因為在戰場上馬匹僅是用來拉馬戰車。
到了戰國時代，三家分晉後趙的國力不算強盛，
但鄰國與邊境遊牧民族（尤其是匈奴）都很麻煩。雖然趙國也盛產馬匹，
但在軍事上卻始終無法善用騎兵。
面對兇悍的匈奴，趙武靈王下定決心，
力排眾議而在列國間獨創「胡服騎射」政策，因此國勢日盛，滅中山國，
敗林胡、樓煩二族，辟雲中、雁門、代三郡，
並修築了「趙長城」
（日後秦始皇所修的長城，其實是連接各國原有的長城），
成為戰國七雄之一。
其實戰國七雄的軍隊，甚至被趙國滅掉的中山國，
這些中原諸侯也都有所謂的「騎兵」，但仍配帶著重鎧甲裝備，
只是騎在馬上的戈矛步兵。
反觀匈奴的騎兵（甚至是婦女小孩），個個裝束輕便，人馬合一，
機動性強，速進易退。
於是趙武靈王在趙國推動改革，比照匈奴軍隊的裝備，
令全國民眾短衣窄袖、長褲服式，挽弓騎馬練習射箭，
發揮了騎兵的機動靈活性。
別看男人兩條大腿上有塊布，似乎算不得什麼。
但只要能讓人在馬上的時間多一點，大腿擦傷少一點，
這種戰力的增強，遠甚於步兵的其他訓練。
文言與白話應該不是重點
雖然戰國時代的騎兵，還是以偵查及騷擾為主，作戰的主力依然是步兵。
但日後隨著冶鐵技術的進展，馬鞍從軟式改進為硬式，
馬鐙從單邊到雙邊，每種騎兵配備的發明或改良，
都讓人馬合一的時間越來越長，有些騎兵能數日不下馬。
俗話說「兵強馬壯」，騎兵成了國力的象徵。
騎兵與步兵相比，不但行動輕捷，受地形氣象影響也較小。
在戈矛弓矢的冷兵器時代，中外戰史上也常見以少量騎兵牽制大量步兵，
因此騎兵是軍隊中的貴族，是戰場中決勝的關鍵，
這現象在中外歷史上都一樣。
然而當所有的冷兵器都逐漸被槍砲等熱兵器取代，
20世紀後直升機與裝甲車的出現，如今除了白金漢宮前象徵性的儀隊，
或是奧運馬術比賽，無論人與馬的感情多深，戰馬終究還是要進入歷史。
文言文與馬不是一樣嗎？
在東亞史上漢字文化圈裡文言文的出現，就像馬在戰場上一樣，
成了國力的象徵。
文言文這幾千年來，對知識的傳遞與文化的傳承，有著無法抹滅的貢獻，
也與人之間有著難以取代的感情。
然而白話文從出現到今日已穩定成熟，就像從冷兵器進入熱兵器，
資訊的傳達越來越依賴白話文。
如今世界各國的軍隊裡，騎兵只用於執行禮儀、巡邏、警戒等任務。
但很多部隊在機械化後，頭銜上仍保留騎兵字樣，只是不再是騎馬，
而是改組成裝甲騎兵部隊或航空騎兵部隊。
也就是說，相對於一般的步兵部隊，具快速機動力或重裝打擊力的部隊，
仍可稱為騎兵，不能誇口說是軍隊裡的貴族，
但仍須具備不同於步兵的戰術思維。
文言文的實用性被白話文取代了，這是不爭的事實；
因此若要使用文言文，就要像騎兵的思維一樣，即使不是騎在馬上，
仍要有不同於一般部隊的思考模式與特殊技能。
現代社會裡仍須使用文言文的人，可能就像奧運馬術比賽的選手，
幾萬人中才需有一人。
褒揚令如果一定要用這種比較文言的白話文體，那也沒關係，
像找馬術選手一樣，萬中挑一，
不是找一個完全不會騎馬的人來「獻醜」吧？
褒揚令就一定不能說點「人話」嗎？
文言與白話應該不是重點，只要是能讓人聽得下去的「人話」就好吧！
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[ 在核武環境中保衛台灣, defend Taiwan in a nuclear environment ]
既有的〈台灣關係法〉與〈六項保證〉書面化，這些法律綜合起來，
標示了台灣戰後政治重建過程—從「事實國家」邁向「政治國家」。
在消極面上看，是防止戰後台灣政治與經濟發展的成就被武力掠奪；
在積極面上看，則是鋪陳未來台灣作為政治國家時所需的基本治理法制。
[ 相關 ] 2020台灣防衛法,遏止現狀被北京扭曲[ ]
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A movement at wrong time,
Black lives matter, others’ ain’t
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